MessagesLire la Bible Segond 1910La Bible - Cantique des cantiques Cantique des cantiques, de me baise des baisers de sa bouche! Car ton amour vaut mieux que le vin, parfums ont une odeur suave; Ton nom est un parfum qui se répand; C'est pourquoi les jeunes filles t' après toi! Nous courrons! Le roi m'introduit dans ses appartements... Nous nous égaierons, nous nous réjouirons à cause de toi; Nous célébrerons ton amour plus que le vin. C'est avec raison que l'on t' suis noire, mais je suis belle, filles de Jérusalem, Comme les tentes de Kédar, comme les pavillons de prenez pas garde à mon teint noir C'est le soleil qui m'a brûlée. Les fils de ma mère se sont irrités contre moi, Ils m'ont faite gardienne des vignes. Ma vigne, à moi, je ne l'ai pas ô toi que mon coeur aime, Où tu fais paître tes brebis, Où tu les fais reposer à midi; Car pourquoi serais-je comme une égarée Près des troupeaux de tes compagnons? tu ne le sais pas, ô la plus belle des femmes, Sors sur les traces des brebis, Et fais paître tes chevreaux Près des demeures des bergers. ma jument qu'on attelle aux chars de Pharaon Je te compare, ô mon joues sont belles au milieu des colliers, Ton cou est beau au milieu des rangées de te ferons des colliers d'or, Avec des points d'argent. que le roi est dans son entourage, Mon nard exhale son bien-aimé est pour moi un bouquet de myrrhe, Qui repose entre mes bien-aimé est pour moi une grappe de troëne Des vignes d'En Guédi. tu es belle, mon amie, que tu es belle! Tes yeux sont des colombes. tu es beau, mon bien-aimé, que tu es aimable! Notre lit, c'est la verdure. solives de nos maisons sont des cèdres, Nos lambris sont des cyprès. -Cantique suis un narcisse de Saron, Un lis des vallées. un lis au milieu des épines, Telle est mon amie parmi les jeunes filles. un pommier au milieu des arbres de la forêt, Tel est mon bien-aimé parmi les jeunes hommes. J'ai désiré m'asseoir à son ombre, Et son fruit est doux à mon m'a fait entrer dans la maison du vin; Et la bannière qu'il déploie sur moi, c'est l' avec des gâteaux de raisins, Fortifiez-moi avec des pommes; Car je suis malade d' sa main gauche soit sous ma tête, Et que sa droite m'embrasse! vous en conjure, filles de Jérusalem, Par les gazelles et les biches des champs, Ne réveillez pas, ne réveillez pas l'amour, Avant qu'elle le veuille. la voix de mon bien-aimé! Le voici, il vient, Sautant sur les montagnes, Bondissant sur les bien-aimé est semblable à la gazelle Ou au faon des biches. Le voici, il est derrière notre mur, Il regarde par la fenêtre, Il regarde par le bien-aimé parle et me dit Lève-toi, mon amie, ma belle, et viens! voici, l'hiver est passé; La pluie a cessé, elle s'en est fleurs paraissent sur la terre, Le temps de chanter est arrivé, Et la voix de la tourterelle se fait entendre dans nos figuier embaume ses fruits, Et les vignes en fleur exhalent leur parfum. Lève-toi, mon amie, ma belle, et viens! colombe, qui te tiens dans les fentes du rocher, Qui te caches dans les parois escarpées, Fais-moi voir ta figure, Fais-moi entendre ta voix; Car ta voix est douce, et ta figure est les renards, Les petits renards qui ravagent les vignes; Car nos vignes sont en bien-aimé est à moi, et je suis à lui; Il fait paître son troupeau parmi les que le jour se rafraîchisse, Et que les ombres fuient, Reviens!... sois semblable, mon bien-aimé, A la gazelle ou au faon des biches, Sur les montagnes qui nous ma couche, pendant les nuits, J'ai cherché celui que mon coeur aime; Je l'ai cherché, et je ne l'ai point trouvé... me lèverai, et je ferai le tour de la ville, Dans les rues et sur les places; Je chercherai celui que mon coeur aime... Je l'ai cherché, et je ne l'ai point gardes qui font la ronde dans la ville m'ont rencontrée Avez-vous vu celui que mon coeur aime? peine les avais-je passés, Que j'ai trouvé celui que mon coeur aime; Je l'ai saisi, et je ne l'ai point lâché Jusqu'à ce que je l'aie amené dans la maison de ma mère, Dans la chambre de celle qui m'a conçue. vous en conjure, filles de Jérusalem, Par les gazelles et les biches des champs, Ne réveillez pas, ne réveillez pas l'amour, Avant qu'elle le veuille. est celle qui monte du désert, Comme des colonnes de fumée, Au milieu des vapeurs de myrrhe et d'encens Et de tous les aromates des marchands? la litière de Salomon, Et autour d'elle soixante vaillants hommes, Des plus vaillants d' sont armés de l'épée, Sont exercés au combat; Chacun porte l'épée sur sa hanche, En vue des alarmes roi Salomon s'est fait une litière De bois du en a fait les colonnes d'argent, Le dossier d'or, Le siège de pourpre; Au milieu est une broderie, oeuvre d'amour Des filles de filles de Sion, regardez Le roi Salomon, Avec la couronne dont sa mère l'a couronné Le jour de ses fiançailles, Le jour de la joie de son coeur. -Cantique tu es belle, mon amie, que tu es belle! Tes yeux sont des colombes, Derrière ton voile. Tes cheveux sont comme un troupeau de chèvres, Suspendues aux flancs de la montagne de dents sont comme un troupeau de brebis tondues, Qui remontent de l'abreuvoir; Toutes portent des jumeaux, Aucune d'elles n'est lèvres sont comme un fil cramoisi, Et ta bouche est charmante; Ta joue est comme une moitié de grenade, Derrière ton cou est comme la tour de David, Bâtie pour être un arsenal; Mille boucliers y sont suspendus, Tous les boucliers des deux seins sont comme deux faons, Comme les jumeaux d'une gazelle, Qui paissent au milieu des que le jour se rafraîchisse, Et que les ombres fuient, J'irai à la montagne de la myrrhe Et à la colline de l' es toute belle, mon amie, Et il n'y a point en toi de avec moi du Liban, ma fiancée, Viens avec moi du Liban! Regarde du sommet de l'Amana, Du sommet du Senir et de l'Hermon, Des tanières des lions, Des montagnes des me ravis le coeur, ma soeur, ma fiancée, Tu me ravis le coeur par l'un de tes regards, Par l'un des colliers de ton de charmes dans ton amour, ma soeur, ma fiancée! Comme ton amour vaut mieux que le vin, Et combien tes parfums sont plus suaves que tous les aromates! lèvres distillent le miel, ma fiancée; Il y a sous ta langue du miel et du lait, Et l'odeur de tes vêtements est comme l'odeur du es un jardin fermé, ma soeur, ma fiancée, Une source fermée, une fontaine jets forment un jardin, où sont des grenadiers, Avec les fruits les plus excellents, Les troënes avec le nard; nard et le safran, le roseau aromatique et le cinnamome, Avec tous les arbres qui donnent l'encens; La myrrhe et l'aloès, Avec tous les principaux aromates; fontaine des jardins, Une source d'eaux vives, Des ruisseaux du aquilon! viens, autan! Soufflez sur mon jardin, et que les parfums s'en exhalent! -Que mon bien-aimé entre dans son jardin, Et qu'il mange de ses fruits excellents! -Cantique dans mon jardin, ma soeur, ma fiancée; Je cueille ma myrrhe avec mes aromates, Je mange mon rayon de miel avec mon miel, Je bois mon vin avec mon lait... -Mangez, amis, buvez, enivrez-vous d'amour! endormie, mais mon coeur veillait... C'est la voix de mon bien-aimé, qui frappe -Ouvre-moi, ma soeur, mon amie, Ma colombe, ma parfaite! Car ma tête est couverte de rosée, Mes boucles sont pleines des gouttes de la nuit. ôté ma tunique; comment la remettrais-je? J'ai lavé mes pieds; comment les salirais-je? bien-aimé a passé la main par la fenêtre, Et mes entrailles se sont émues pour me suis levée pour ouvrir à mon bien-aimé; Et de mes mains a dégoutté la myrrhe, De mes doigts, la myrrhe répandue Sur la poignée du ouvert à mon bien-aimé; Mais mon bien-aimé s'en était allé, il avait disparu. J'étais hors de moi, quand il me parlait. Je l'ai cherché, et je ne l'ai point trouvé; Je l'ai appelé, et il ne m'a point gardes qui font la ronde dans la ville m'ont rencontrée; Ils m'ont frappée, ils m'ont blessée; Ils m'ont enlevé mon voile, les gardes des vous en conjure, filles de Jérusalem, Si vous trouvez mon bien-aimé, Que lui direz-vous?... Que je suis malade d'amour. ton bien-aimé de plus qu'un autre, O la plus belle des femmes? Qu'a ton bien-aimé de plus qu'un autre, Pour que tu nous conjures ainsi? bien-aimé est blanc et vermeil; Il se distingue entre dix tête est de l'or pur; Ses boucles sont flottantes, Noires comme le yeux sont comme des colombes au bord des ruisseaux, Se baignant dans le lait, Reposant au sein de l' joues sont comme un parterre d'aromates, Une couche de plantes odorantes; Ses lèvres sont des lis, D'où découle la mains sont des anneaux d'or, Garnis de chrysolithes; Son corps est de l'ivoire poli, Couvert de saphirs; jambes sont des colonnes de marbre blanc, Posées sur des bases d'or pur. Son aspect est comme le Liban, Distingué comme les palais n'est que douceur, Et toute sa personne est pleine de charme. Tel est mon bien-aimé, tel est mon ami, Filles de Jérusalem! -Cantique est allé ton bien-aimé, O la plus belle des femmes? De quel côté ton bien-aimé s'est-il dirigé? Nous le chercherons avec bien-aimé est descendu à son jardin, Au parterre d'aromates, Pour faire paître son troupeau dans les jardins, Et pour cueillir des suis à mon bien-aimé, et mon bien-aimé est à moi; Il fait paître son troupeau parmi les lis. es belle, mon amie, comme Thirtsa, Agréable comme Jérusalem, Mais terrible comme des troupes sous leurs de moi tes yeux, car ils me troublent. Tes cheveux sont comme un troupeau de chèvres, Suspendues aux flancs de dents sont comme un troupeau de brebis, Qui remontent de l'abreuvoir; Toutes portent des jumeaux, Aucune d'elles n'est joue est comme une moitié de grenade, Derrière ton voile... y a soixante reines, quatre-vingts concubines, Et des jeunes filles sans seule est ma colombe, ma parfaite; Elle est l'unique de sa mère, La préférée de celle qui lui donna le jour. Les jeunes filles la voient, et la disent heureuse; Les reines et les concubines aussi, et elles la louent. est celle qui apparaît comme l'aurore, Belle comme la lune, pure comme le soleil, Mais terrible comme des troupes sous leurs bannières? suis descendue au jardin des noyers, Pour voir la verdure de la vallée, Pour voir si la vigne pousse, Si les grenadiers ne sais, mais mon désir m'a rendue semblable Aux chars de mon noble peuple. -Cantique reviens, Sulamithe! Reviens, reviens, afin que nous te regardions. -Qu'avez-vous à regarder la Sulamithe Comme une danse de deux choeurs? tes pieds sont beaux dans ta chaussure, fille de prince! Les contours de ta hanche sont comme des colliers, Oeuvre des mains d'un sein est une coupe arrondie, Où le vin parfumé ne manque pas; Ton corps est un tas de froment, Entouré de deux seins sont comme deux faons, Comme les jumeaux d'une cou est comme une tour d'ivoire; Tes yeux sont comme les étangs de Hesbon, Près de la porte de Bath Rabbim; Ton nez est comme la tour du Liban, Qui regarde du côté de tête est élevée comme le Carmel, Et les cheveux de ta tête sont comme la pourpre; Un roi est enchaîné par des boucles!... tu es belle, que tu es agréable, O mon amour, au milieu des délices! taille ressemble au palmier, Et tes seins à des me dis Je monterai sur le palmier, J'en saisirai les rameaux! Que tes seins soient comme les grappes de la vigne, Le parfum de ton souffle comme celui des pommes, ta bouche comme un vin excellent,... -Qui coule aisément pour mon bien-aimé, Et glisse sur les lèvres de ceux qui s'endorment! suis à mon bien-aimé, Et ses désirs se portent vers mon bien-aimé, sortons dans les champs, Demeurons dans les villages! le matin nous irons aux vignes, Nous verrons si la vigne pousse, si la fleur s'ouvre, Si les grenadiers fleurissent. Là je te donnerai mon mandragores répandent leur parfum, Et nous avons à nos portes tous les meilleurs fruits, Nouveaux et anciens Mon bien-aimé, je les ai gardés pour Que n'es-tu mon frère, Allaité des mamelles de ma mère! Je te rencontrerais dehors, je t'embrasserais, Et l'on ne me mépriserait veux te conduire, t'amener à la maison de ma mère; Tu me donneras tes instructions, Et je te ferai boire du vin parfumé, Du moût de mes sa main gauche soit sous ma tête, Et que sa droite m'embrasse! vous en conjure, filles de Jérusalem, Ne réveillez pas, ne réveillez pas l'amour, Avant qu'elle le veuille. est celle qui monte du désert, Appuyée sur son bien-aimé? -Je t'ai réveillée sous le pommier; Là ta mère t'a enfantée, C'est là qu'elle t'a enfantée, qu'elle t'a donné le jour. comme un sceau sur ton coeur, Comme un sceau sur ton bras; Car l'amour est fort comme la mort, La jalousie est inflexible comme le séjour des morts; Ses ardeurs sont des ardeurs de feu, Une flamme de l' grandes eaux ne peuvent éteindre l'amour, Et les fleuves ne le submergeraient pas; Quand un homme offrirait tous les biens de sa maison contre l'amour, Il ne s'attirerait que le avons une petite soeur, Qui n'a point encore de mamelles; Que ferons-nous de notre soeur, Le jour où on la recherchera? elle est un mur, Nous bâtirons sur elle des créneaux d'argent; Si elle est une porte, Nous la fermerons avec une planche de cèdre. suis un mur, Et mes seins sont comme des tours; J'ai été à ses yeux comme celle qui trouve la avait une vigne à Baal Hamon; Il remit la vigne à des gardiens; Chacun apportait pour son fruit mille sicles d' vigne, qui est à moi, je la garde. A toi, Salomon, les mille sicles, Et deux cents à ceux qui gardent le fruit! des jardins! Des amis prêtent l'oreille à ta voix. Daigne me la faire entendre! mon bien-aimé! Sois semblable à la gazelle ou au faon des biches, Sur les montagnes des aromates!

afinde permettre à sa femme et à ses enfants de prendre la fuite. Dans d’autres pays où la famine fait des ravages, une mère ayant peu de vivres peut se priver, mettant sa propre vie en danger, afin de donner le peu de nourriture qui lui reste à ses enfants. Toutefois, nous pensons que dans la plupart des cas, nous

Livres Beaux livres - Arts. Les religions du Livre ne sont pas connues pour leur féminisme militant, et pourtant... Marie, bien sûr, Eve, évidemment. Mais il y en a tant d'autres. "Cherchez la femme !", dit l'adage policier. Jacques Dusquesne l'a trouvée, et pas qu'une d'ailleurs, dans un endroit inattendu la Bible. Les religions du Livre ne sont pas connues pour leur féminisme militant, et pourtant... Marie, bien sûr, Eve, évidemment. Mais il y en a tant d'autres. L'auteur, romancier et chroniqueur à La Croix, en a recensé plus de quarante, certaines allant par paire comme les filles de Loth, ou Sara et Agar, d'autres malheureuses en foule, comme les mères victimes du Massacre des innocents. Il les a divisées en six catégories "Les mères", "Héroïnes et protectrices", "Les prophétesses", "Les reines", "Victimes et tentatrices" et enfin, "Les femmes dans l'entourage de Jésus". Certaines de leurs aventures sont plutôt lestes. Pour trancher la tête d'Holopherne, ou pour obtenir celle de Jean le Baptiste, Judith et Salomé ne font pas dans la dentelle. Mais on croise aussi des personnages méconnus, comme Cippora, l'épouse au teint sombre de Moïse, ou "l'hémorroïsse", que Jésus guérit de ses épanchements. FEMMES DE LA BIBLE de Jacques Duquesne. Flammarion, 158 p., 29,90 €. Harry Bellet Vous pouvez lire Le Monde sur un seul appareil à la fois Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Découvrir les offres multicomptes Parce qu’une autre personne ou vous est en train de lire Le Monde avec ce compte sur un autre appareil. Vous ne pouvez lire Le Monde que sur un seul appareil à la fois ordinateur, téléphone ou tablette. Comment ne plus voir ce message ? En cliquant sur » et en vous assurant que vous êtes la seule personne à consulter Le Monde avec ce compte. Que se passera-t-il si vous continuez à lire ici ? Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Ce dernier restera connecté avec ce compte. Y a-t-il d’autres limites ? Non. Vous pouvez vous connecter avec votre compte sur autant d’appareils que vous le souhaitez, mais en les utilisant à des moments différents. Vous ignorez qui est l’autre personne ? Nous vous conseillons de modifier votre mot de passe.

lorsde la conversion au catholicisme qui lui permit d'accéder enfin au trône de France. Louis XIII (1601 - 1643) "C'est une chose etrange que la légèreté des Francais". Louis XIV (1638 - 1715) "L'Etat, c'est moi!" "La plus éclatante victoire coûte toujours trop cher, quand il faut la payer du sang de ses sujets".

Versets les plus Pertinents 1 Rois 838 si un homme, si tout ton peuple d'Israël fait entendre des prières et des supplications, et que chacun reconnaisse la plaie de son coeur et étende les mains vers cette maison, - Genèse 37 Les yeux de l'un et de l'autre s'ouvrirent, ils connurent qu'ils étaient nus, et ayant cousu des feuilles de figuier, ils s'en firent des ceintures. Romains 320 Car nul ne sera justifié devant lui par les oeuvres de la loi, puisque c'est par la loi que vient la connaissance du péché. Jérémie 1420 Éternel, nous reconnaissons notre méchanceté, l'iniquité de nos pères; Car nous avons péché contre toi. Psaumes 513 Car je reconnais mes transgressions, Et mon péché est constamment devant moi. 1 Jean 513 Je vous ai écrit ces choses, afin que vous sachiez que vous avez la vie éternelle, vous qui croyez au nom du Fils de Dieu. Jean 925 Il répondit S'il est un pécheur, je ne sais; je sais une chose, c'est que j'étais aveugle et que maintenant je vois. Marc 533 La femme, effrayée et tremblante, sachant ce qui s'était passé en elle, vint se jeter à ses pieds, et lui dit toute la vérité. Jean 1312 Après qu'il leur eut lavé les pieds, et qu'il eut pris ses vêtements, il se remit à table, et leur dit Comprenez-vous ce que je vous ai fait? Luc 1517 Étant rentré en lui-même, il se dit Combien de mercenaires chez mon père ont du pain en abondance, et moi, ici, je meurs de faim! Actes 1211 Revenu à lui-même, Pierre dit Je vois maintenant d'une manière certaine que le Seigneur a envoyé son ange, et qu'il m'a délivré de la main d'Hérode et de tout ce que le peuple juif attendait. Le Péché Qui Colle Au Pécheur Lesmanipulateurs se cachent sous de multiples visages. Ils sont aussi difficiles à identifier parce que leurs procédés aboutissent tous à activer une ou plusieurs règles implicites régissant les rapports sociaux ou des dispositions "naturelles" telles que la culpabilité, la tendance à douter de soi ainsi que certains rêves.

Les citations et sentences de la Bible Ce dictionnaire vous propose 54 citations de la Bible La sagesse est lumineuse, elle ne se flétrit pas, elle se laisse voir facilement à ceux qui l'aiment, elle se laisse trouver par ceux qui la cherchent. Elle va d'elle-même à ceux qui la désirent, elle leur fait les avances. Celui qui se lèvera au point du jour pour la rencontrer, n'aura pas de peine à y parvenir en sortant, il la trouvera ; elle est assise à sa porte, elle l'attend. Citation de la Bible ; Le livre de la sagesse - Ier s. av. La grâce d'une femme fait la joie de son mari, et son intelligence répand la vigueur dans ses os. Citation de la Bible ; L'Ecclésiastique, XXVI, 13 - IIIe s. av. Il y a plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se convertit que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de repentance. Citation de la Bible ; L'Évangile selon saint Luc - env. 63 ap. Ne louez point un homme sur sa mine avantageuse, et ne le méprisez point parce qu'il paraît peu de chose. L'abeille est petite entre les animaux qui volent, et néanmoins son fruit l'emporte sur ce qu'il y a de plus doux. Citation de la Bible ; L'Ecclésiastique - IIe s. av. Le cœur de la femme est un piège et un filet dont les mains sont des liens. Citation de la Bible ; L'Ecclésiaste - IIIe s. av. Ne dispute pas avec un beau parleur, ne mets pas de bois sur le feu. Citation de la Bible ; L'Ecclésiastique, VIII, 4 - IIe s. av. Instruis l'enfant selon la voie qu'il doit suivre, quand il sera vieux il ne s'en détournera point. Citation de la Bible ; Le livre des proverbes - IVe s. av. L'homme quittera son père et sa mère pour s'attacher à son épouse, et ils seront deux dans une seule chair. Citation de la Bible ; Le livre de la Genèse - XVIe s. av. Mangez votre pain avec les pauvres et avec ceux qui ont faim. Citation de la Bible ; Le livre de Tobie - IVe s. av. Faites l'aumône de votre bien, et ne détournez votre visage d'aucun pauvre. Citation de la Bible ; Le livre de Tobie - IVe s. av. Soyez miséricordieux et charitable de la manière que vous le pourrez. Citation de la Bible ; Le livre de Tobie - IVe s. av. Quiconque épouse une femme répudiée par son mari commet un adultère. Citation de la Bible ; L'Évangile selon saint Luc - env. 63 ap. L'orgueil précède la ruine, et la hauteur précède la chute. Citation de la Bible ; Le livre des proverbes - IVe s. av. Que celui qui te maudira soit maudit lui-même, et que celui qui te bénira soit béni. Citation de la Bible ; Le livre de la Genèse - XVIe s. av. L'intégrité des hommes droits les dirige, mais les détours des perfides causent leur ruine. Citation de la Bible ; Le livre des proverbes, XI, 3 - IVe s. av. Les temps sont bons ou mauvais selon que les hommes sont justes ou injustes. Citation de la Bible ; Le livre des proverbes - IVe s. av. Si vous faites du bien sachez à qui vous le faites, et ce que vous ferez de bien plaira beaucoup. Faites du bien au juste, et vous en recevrez une grande récompense, sinon de lui, au moins du Seigneur. Citation de la Bible ; L'Ecclésiastique - IIe s. av. Un ami fidèle est une tour forte, et qui l'a trouvé a trouvé un trésor. Citation de la Bible ; L'Ecclésiastique, VI, 14 - IIe s. av. Une oreille jalouse entend tout, et le bruit des murmures ne lui échappent pas. Citation de la Bible ; Le livre de la sagesse, I, 10 - Ier s. av. La réprimande faite au sage et à l'oreille obéissante est comme un pendant d'oreilles d'or avec une perle brillante. Citation de la Bible ; Le livre des proverbes - IVe s. av. Quand tu donnes, tu dois donner de bon cœur. Citation de la Bible ; Ancien Testament, Deutéronome, XV, 10. Qui s'abaisse, Dieu l'élève ; qui s'élève, Dieu l'abaisse Citation de la Bible ; L'Évangile selon saint Luc - env. 63 ap. Une bonne renommée vaut mieux que l'huile parfumée. Citation de la Bible ; L'Ecclésiaste, VII, 1 - IIIe s. av. La justice conduit à la vie, mais qui poursuit le mal trouve la mort. Citation de la Bible ; Le livre des proverbes - IVe s. av. Le salut est dans le grand nombre de conseillers. Citation de la Bible ; Le livre des proverbes - IVe s. av. Tout le labeur de l'homme est au profit de sa bouche. Citation de la Bible ; L'Ecclésiaste - IIIe s. av. L'eau éteint le feu, et l'aumône expie les péchés. Citation de la Bible ; L'Ecclésiastique, III, 28 - IIe s. av. La piété avec le contentement d'esprit est un grand gain. Citation de la Bible ; Timothée - Ier s. av. C'est une grâce qui passe toute grâce qu'une femme pudique. Citation de la Bible ; L'Ecclésiastique, XXVI, 15 - IIe s. av. La force et la grâce sont la parure de la femme. Citation de la Bible ; Le livre des proverbes - IVe s. av.

Puisils ont été écrits à la main sur des papyrus (plante à partir de laquelle on fait des feuilles), sur du parchemin (fabriqué à partir de peau de mouton ou de chèvre) ou sur des tablettes d'argile. Mais les manuscrits d'origine ont été perdus. Heureusement, beaucoup de copies des originaux avaient été faites. La Bible avait même été traduite en grec vers 200 avant Jésus

1– “Il est autorisé d’avoir des rapports sexuels avec une fille de trois ans et un jour », Sanhedrin 55b 2– Jésus était un bâtard né dans l’adultère », Yebamoth 49b 3– Il est permis de divorcer avec votre femme si vous voyez une plus jolie fille-vierge et attirante, même si elle n’est âgée que de 3 ans », Gittin 91a 4– Jésus a été envoyé en enfer, où il est puni en étant bouillit dans des excréments”, Gittin 56b 5– Marie était une prostituée », Sanhedrin 106a 6– Les disciples de Jésus méritent d’être tués », Sanhedrin 43a 7– Même le meilleur des Goyim non juif devrait être abattu », Abhodah Zarah 26b T 8– Les femmes Juives sont contaminées par la simple rencontre de Non-juifs », Iore Dea 198, 48 9– Il n’est pas bon de parler aux femmes, pas même votre propre femme », Aboth 10– Un Non-juif est comme un chien », Ereget Rashi 30 11– Mangez en présence d’un non-juif c’est comme manger avec un chien », Jebamoth 94b. 12– Vous pouvez tuer un incroyant avec vos propres mains », Abhodah Zarah 4b 13– Si un goyim non-juif frappe un juif, il faut le tuer, car c’est comme frapper Dieu , Sanhedrin 58b 14– L’usurele taux d’intérêt peut être pratiquée sur les Non-juifs », Abhodah Zarah 54a 15– Si un juif trouve un objet appartenant à un goyim, il n’est pas tenu de le lui rendre », Babha Mezia 24a. 16– La propriété d’un Non-juif appartient au premier juif qui la réclame », Babha Bathra 54b 17– Ce qu’un juif vole d’un non-juif, il peut le garder », Sanhedrin 57a 18– Les goyims non juifs qui chercheraient à découvrir les secrets de la Loi d’israël, commettent un crime qui réclame la peine de mort », Sanhedrin 59a 19– Ordre est donné de modifier et de ridiculiser les textes religieux des goyims non juifs », Iore Dea 20– Tous les juifs sont vertueux », Sanhedrin SVP pas de commentaires antisémites…les juifs non sionistes d’adhèrent pas à cette idéologie, bien au contraire! N’oubliez pas de partager cet article… .►►► Pensez à regarder la VIDÉO PRINCIPALE de la page âmes sensibles s’abstenir…◄◄◄. Cliquez ici Vidéo contre Valls VOICI LES SOURCES DE CET ARTICLE vérifiez par vous même… 1- 2- 3- 4- 5- 6- 7- etc… Source directe de cet article La page Facebook de la Vidéo que Manuel Valls veut supprimer Born in 1953,I am the founder of the Defenders of the Earth in October 10 ,2007. We try to proposed an alternative of the New World Order and a new vision of life. We consider that the Humanity must live in harmony with all forms of life and abolish the neoliberalism for preserve the human life and continue the Earthlians adventure. We consider that we are not alone and we will receive an ultimatum in few time. Voir tous les articles par Michel Duchaine

Leprécepte coranique qui impose l’obligation d’un tuteur masculin pour valider le mariage de la femme est confirmé par les paroles de Mahomet : « La femme ne peut pas se marier elle-même (sans tuteur). Seule la débauchée se marie elle-même (sans tuteur) » (Sunan Ibn Majah- Livre du mariage). Dans cet article, nous n’avons aucunement l’intention de dénigrer les musulmans en tant que croyants et en tant que fidèles d’une religion. Nous voulons uniquement relever que certains préceptes du Coran et de la Sunna instaurent des discriminations dont sont victimes des millions de femmes et d’enfants. Ces préceptes sont mis en œuvre par des États qui sont membres de l’ONU et du Conseil des Droits de l’ voulons être solidaires avec ces millions de victimes et refusons que ces discriminations soient pratiquées en Suisse et dans le reste de l’Europe. Nous voulons en préserver nos enfants et nos sommes réjouis des fruits portés par le combat courageux mené par les femmes en Tunisie. Par un combat d’idées et d’une manière entièrement pacifique, elles ont demandé l’abrogation de certaines lois basées sur les prescriptions du Coran et de la Sunna. Saïda Keller Messahli a participé à cette lutte pour l’émancipation et l’égalité entre les hommes et les femmes. Ces tunisiennes nous ont montré la voie, et leur lutte a donné des résultats concrets. La Tunisie est le seul pays musulman à avoir abrogé des lois basées sur les prescriptions de l’islam 1. La polygamie est Les discriminations qui touchaient les enfants adoptifs sont abrogées. L’adoption plénière est légalisée, malgré sa stricte interdiction par l’islam. Ainsi, la Tunisie est le seul pays musulman où l’enfant adoptif dispose des mêmes droits que les autres L’interdiction faite à la femme musulmane d’épouser un non musulman a été Le gouvernement tunisien est en train d’établir une stricte égalité entre les hommes et les femmes dans le domaine de l’ démontre que le fait de remettre en cause les préceptes du Coran et de la Sunna ne constitue en aucun cas une attitude islamophobe ou raciste envers les dit le Coran au sujet de la femme ?La supériorité de l’homme sur la femmeLe Coran affirme clairement que les hommes ont reçu le privilège d’avoir autorité sur les femmes. Ils ont même le droit de les frapper, au seul motif de craindre une désobéissance de leur part S4, V34 Les hommes ont la prééminence ou l’autorité sur les femmes à cause des privilèges par lesquels Allah a favorisé ceux-là les hommes sur celles-ci et parce que les hommes emploient leurs biens pour doter les femmes. Les femmes vertueuses sont obéissantes et soumises ; elles conservent pendant l’absence de leurs maris ce qu’Allah a ordonné de conserver. Vous réprimanderez celles dont vous aurez à craindre la désobéissance et vous les reléguerez dans des lits à part et vous les frapperez. »Pour mieux comprendre la signification de ces versets, il faut lire les explications des exégèses qui font autorité, comme Tabari ou Ibn Kathir De par sa création et en vertu de la préférence qu’Allah lui a accordée, l’homme a autorité sur la femme, il est son maître qui la gouverne, l’éduque et la corrige quand il le faut. Jouissant de cette suprématie, les hommes ont une prééminence sur les femmes qui leur doivent obéissance et soumission. » Ces exégètes racontent les circonstances de la révélation du verset qui ordonne à l’homme de battre sa femme en cas de désobéissance Une femme battue par son mari vint se plaindre auprès du Prophète, accusant son époux de l’avoir frappée et laissé des traces sur son visage par la brutalité des coups. L’Envoyé de Dieu voulut punir le mari brutal. Mais Allah révéla ce verset ci-dessus. Le Prophète reconnut qu’il voulait rendre justice, mais Allah en a décidé autrement. La pauvre femme fut renvoyée et la loi d’Allah reste valable encore aujourd’hui. »Ainsi, l’homme a le devoir de frapper la femme récalcitrante dans le but louable » de la corriger, de l’éduquer et de la ramener dans le droit chemin. L’islam part de l’idée que la femme a une tendance à s’écarter du droit chemin. En conséquence, elle occupe un rang inférieur à celui de l’homme S2, V228 Les femmes ont des droits équivalents à leurs obligations, et conformément à l’usage. Les hommes ont cependant une prééminence sur elles les hommes occupent des degrés supérieurs dans l’échelle sociale. » Il n’y a pas le moindre doute le Coran affirme d’une manière claire et explicite que dans l’échelle sociale les hommes occupent un degré supérieur à celui des femmes. Le verset suivant instaure la légalité de la polygamie. L’expression parmi les femmes qui vous plaisent » privilégie le fait que le mariage est davantage un contrat que l’homme peut établir avec des femmes qui lui plaisent qu'une union basée sur l’amour entre un homme et une femme.S4, V3 Et si vous craignez de n’être pas justes envers les orphelins[1], il est permis d’épouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes qui vous plaisent, mais, si vous craignez de n’être pas justes avec celles-ci, alors une seule, ou des esclaves achetées ou captives de guerres reçues dans le cadre du butin que vous possédez. Cela afin de ne pas faire d’injustice et de ne pas aggraver votre charge de famille. »Il est important de comprendre que la limitation à quatre femmes signifie quatre femmes en même temps. Si l’homme désirait une autre femme, il pouvait répudier une de ses quatre femmes, pour épouser une autre. Il est aussi important de comprendre, qu’en plus des quatre épouses légitimes, l’homme avait le droit de prendre un nombre illimité de concubines, parmi ses esclaves. Ce précepte légitime les centaines d’esclaves sexuelles qui peuplaient les fameux harems l’homme avait droit à un nombre illimité de femmes, légitimes ou concubines, alors que la femme devait faire preuve d’une fidélité totale envers son mari. Toute aventure extraconjugale était punie par la mariage des mineuresLe verset suivant montre qu’il est légitime d’épouser des fillettes prépubères S65, V4-5 Si vous avez des doutes à propos de la période d’attente de vos femmes qui n’espèrent plus avoir de règles, leur délai est de trois mois. De même pour celles qui n’ont pas encore de règles. Et quant à celles qui sont enceintes, leur période d’attente se terminera à leur accouchement. Quiconque craint Allah cependant, Il lui facilite les choses. Tel est le commandement d’Allah qu’Il a fait descendre vers vous… »Dans son Recueil de Hadiths, qui fait autorité dans l’islam, Bukhari cite ce verset puis raconte que le Prophète s’est marié avec Aïcha quand elle avait six ans, et qu’il a consommé le mariage quand elle avait neuf verset coranique, accompagné du hadith ci-dessus, explique la tragédie de ces fillettes prépubères, données en mariage arrangé à des hommes qui pourraient être leur père ou même leur grand-père. Même dans des pays réputés appliquer un islam modéré, comme le Maroc et l’Algérie, la législation accorde aux juges le droit de prononcer le mariage avec des mineures, sans fixer un âge limite !C’est avec ces millions de fillettes contraintes au mariage en terre d’islam que nous avons un devoir de solidarité. Nous ne pouvons pas accepter qu’en Suisse et en Europe les mosquées continuent d’enseigner et de relayer les versets et les Hadiths qui rendent licite le mariage des fillettes prépubères. Et malheureusement, la presse rapporte que des fillettes qui vivent en Europe sont ramenées dans leur pays d’origine pour être contraintes au mariage !La répudiationComme le montre ce verset, l’homme peut répudier une de ses épouses, selon sa bonne volonté. Il lui suffit de respecter le délai légal pour lui demander de quitter la maison et de lui rendre les biens qui lui appartenaient.S65, V1-2 Ô Prophète ! Quand vous répudiez les femmes, répudiez-les conformément à leur période d’attente prescrite ; et comptez la période ; et craignez Allah votre Seigneur. Ne les faîtes pas sortir de leurs maisons, et qu’elles n’en sortent pas, à moins qu’elles n’aient commis une turpitude prouvée. Telles sont les lois d’Allah…Puis quand elles atteignent le terme prescrit, retenez-les de façon convenable, ou séparez-vous d’elles de façon convenable ; et prenez deux hommes intègres parmi vous comme témoins…»Nous avons ici un autre exemple de l’inégalité que l’islam établit entre l’homme et la femme ne peut pas se marier sans tuteur masculinEn vue du mariage, la femme doit obéir à des règles et des conditions sans lesquelles celui-ci ne serait pas valide. Parmi celles-ci figurent la présence du Walî tuteur et de deux témoins musulmans ainsi que la demande de mariage et l’acceptation. Si ces règles ne sont respectées, le mariage n’est pas valide S4, V25 …Et épousez-les avec l’autorisation de leurs maîtres Walî et donnez-leur une dot mahr convenable… »Ce principe fait de la femme une mineure à vie, jusqu’à ce qu’elle soit répudiée ou veuve, puisque la femme qui n’a pas été répudiée ou qui n’est pas veuve, ne peut se marier et choisir son époux en toute précepte coranique qui impose l’obligation d’un tuteur masculin pour valider le mariage de la femme est confirmé par les paroles de Mahomet La femme ne peut pas se marier elle-même sans tuteur. Seule la débauchée se marie elle-même sans tuteur » Sunan Ibn Majah- Livre du mariage.L’islam établit une supériorité évidente de l’homme sur la femme. L’homme peut se marier en toute liberté, alors que la femme ne peut le faire sans un tuteur des mères célibatairesLe fait d’avoir un enfant en dehors du mariage met la mère et l’enfant dans une situation dramatique. En premier lieu, la mère célibataire doit subir le châtiment de la flagellation, qui est pratiqué encore aujourd’hui dans de nombreux pays musulmans, à commencer par l’Iran chiite et l’Arabie sunnite. Le châtiment est prescrit par le Coran dans la Sourate La Lumière » S24, V1-2 Voici une Sourate que Nous avons fait descendre et que Nous avons imposée, et Nous y avons fait descendre des versets explicites afin que vous vous souveniez. La fornicatrice la débauchée et le fornicateur le débauché, fouettez-les chacun de cent coups de fouet. Et ne soyez point pris de pitié pour eux dans l’exécution de la loi d’Allah – si vous croyez en Allah et au Jour dernier. Et qu’un groupe de croyants assiste à leur punition. »Les conséquences pour l’enfant sont tout aussi tragiques. Il est très souvent abandonné dans des institutions et même quand il trouve une famille d’adoption, il subit la discrimination prescrite dans le Coran il n’a pas le droit d’avoir une filiation, de porter le nom de sa famille adoptive et d’être inscrit sur le Livret de Famille; il est exclu de l’héritage. Ces lois font suite au mariage de Mahomet avec Zaynab, la femme de son fils adoptif, Zayd. Pour que ce mariage, ordonné par Allah, puisse avoir lieu, Mahomet renia son fils adoptif. Depuis lors, l’adoption fut interdite à jamais dans l’islam. Cette interdiction engendre des situations tragiques pour tous les enfants abandonnés en terre d’ voile pour la femmeLe port du voile résulte de deux versets coraniques S24, V31 Et dis aux croyantes de baisser leur regards, de garder leur chasteté, et de ne montrer de leurs atours que ce qui en paraît. Et qu’elles rabattent leur voile sur leur poitrine …»S33, V59 Ô Prophète ! Dis à tes épouses, à tes filles, et aux femmes des croyants, de ramener sur elles leurs grands voiles elles en seront plus vite reconnues et éviteront d’être offensées. »Dans le premier verset, le Coran utilise le terme arabe khimar », qui aurait pour signification un voile qui couvrait la femme. Le verset 59 de la Sourate 33 prescrit aux musulmanes de ramener sur elle » le voile يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـبِيبِهِنَّ .Ces expressions ont amené les Oulémas à imposer aux femmes de voiler leurs cheveux, même si la chevelure n’est pas explicitement citée dans le la fin du deuxième verset elles en seront plus vite reconnues et éviteront d’être offensées ». La signification de ce passage est très claire les femmes qui portent le voile seront reconnues comme étant des musulmanes, et elles ne seront pas offensées. Comme si l’interdiction d’offenser les femmes ne concernait que les musulmanes portant le résumé, le Coran laisse entendre que la femme, de par sa nature, porte en elle le risque de détourner l’homme du droit chemin. Son attrait sexuel pousse l’homme à commettre des choses pouvant aller jusqu’à l’offense ou l’agressivité. Pour prévenir ces situations, le Coran prescrit à la femme de porter le est clair que de telles prescriptions sont contraires à la liberté et à l’émancipation de la femme telle qu’elle est vécue en les années 1960 à 1980, les femmes se sont émancipées de cette obligation de porter le voile dans une grande partie du monde musulman. Mais la persistance des préceptes coraniques a engendré un grand retour en arrière depuis la prise du pouvoir par Khomeyni en Iran et la multiplication des Fatwas dans les autres pays, le voile s’est de nouveau imposé, non seulement dans le monde musulman, mais également en Occident, où il se répand en particulier dans les quartiers à majorité montre l’importance des textes fondateurs de l’islam, en particulier le Coran. Pour permettre une véritable émancipation des femmes de l’esprit patriarcal, il est nécessaire de revoir les textes, en commençant par les versets du Coran où Allah s’exprime à l’impératif et instaure des prescriptions valables en tout temps et en tout femme est inférieure dans le domaine de l’espritLe Coran demande de recourir à deux hommes ou à un homme et deux femmes pour valider un témoignage S2, V282 Faites-en témoigner par deux témoins d’entre vos hommes ; et à défaut de deux hommes, un homme et deux femmes d’entre ceux que vous agréez comme témoins, en sorte que si l’une d’elles s’égare, l’autre puisse lui rappeler. »Comment expliquer ce manque de fiabilité dans le témoignage de la femme ? Les musulmans se référent au Hadiths de Mahomet pour comprendre comment celui-ci a compris ce recueils authentiques de Hadiths, en premier lieu les Sahihes de Bukhari et Mouslim, affirment que le Prophète considérait les femmes comme déficientes en esprit ou en intelligence ». Le Hadith suivant rapporte les paroles qu’a tenues Mahomet aux femmes musulmanes – Ô assemblée des femmes ! Donnez l’aumône et multipliez les demandes de pardon ; car j’ai vu que vous représentez la plus grande proportion des habitants de l’enfer ».– Pourquoi ô Messager d’Allah ? » demandèrent-elles.– Il répondit Vous multipliez les malédictions, vous êtes ingrates envers vos maris. Je n’ai pas vu plus déficientes en raison et en religion et plus aptes à ôter la sagesse à l’homme, que celles d’entre vous ».– Elles dirent Quelle est la preuve de la déficience de notre religion et de notre raison, ô Messager d’Allah ? »– Il répondit N’est-ce pas que le témoignage de la femme dans le Coran équivaut à la moitié de celui de l’homme ? »– Elles dirent Si ».– Il dit C’est la preuve de la déficience de votre raison. Et vous passez des nuits sans faire la prière et vous ne faites pas le jeûne du Ramadhan à cause de vos règles ceci est dû à votre déficience en religion. » Sahih Mouslim, Livre de la foi, Hadith 34 Le mal est dans la femme »Le verset suivant considère la femme comme l’ennemi de l’homme.S64, V14 Ô vous musulmans croyants, vous avez de vos épouses et de vos enfants un ennemi. Prenez-y garde donc. Mais si vous [les] excusez, si vous passez sur [leurs] fautes et si vous [leur] pardonnez, sachez qu’Allah est Pardonneur, Très Miséricordieux. »Dans une vidéo[2], on voit un enfant réciter ce verset devant des dizaines de milliers de musulmans, lors du Concours national de récitation du Coran à Paris. Cet enfant reçoit les félicitations d’Amar Lafar, le président de l’Union des Organisations Islamiques de France UOIF.Dans son Recueil authentique, Bukhari cite ce verset et le fait suivre par ces paroles de Mahomet Le mal réside dans la femme, la maison et le cheval ». Bukhari Livre du mariage, Hadith 17Le Prophète, en disant que le mal réside dans la femme, la maison et le cheval, fait de la femme la responsable du mal, puisque la maison et le cheval ne sont pas conscients du mal qui réside en eux. Seule la femme a ce pouvoir d’abriter le mal en toute appuyer son explication, l’islam cite le verset du Coran qui précise que la ruse des femmes est supérieure à celle de Satan S12, V28 … C’est bien de votre ruse de femmes ! Vos ruses sont vraiment énormes ! »Alors que les ruses des femmes sont énormes, celles du démon sont faibles S4, V76 Les croyants combattent dans le sentier d’Allah, et ceux qui ne croient pas combattent dans le sentier du Démon. Eh bien, combattez les alliés du Diable, car la ruse du Diable est certes faible ».Suite à ce mal qui réside en elles, Mahomet affirme que les femmes représentent la majorité des occupants de l’Enfer J’ai vu l’enfer, et j’ai vu que la plupart de ses habitants étaient des femmes ». Imam Malik, Muwatta Livre 12 – Ch. 1 – Hadith 445.En conséquence, le Prophète explique aux fidèles musulmans Les femmes représentent la pire calamité que j’ai laissée après-moi pour les hommes ». Bukhari Livre du mariage, Hadith 34.Et pour finir, on citera cette prescription qui reste encore valable de nos jours La prière est annulée par les chiens, l’âne et la femme, s’ils passent devant les personnes en prière » Bukhari Livre de la prière, Hadith 102.Aïcha, la jeune femme de Mahomet, s’emporta contre cette prescription et s’écria Vous nous considérez comme des chiens » !ConclusionsIl n’y a pas grand-chose à ajouter. Nul besoin d’être un grand savant pour comprendre ces textes fondateurs de l’islam et les lois divines » qu’ils ont instaurées. La femme est honteusement discriminée par l’islam elle est considérée comme inférieure à l’homme, elle n’a pas les mêmes droits quant au mariage, elle reste toute sa vie une mineure qui a besoin d’un tuteur. Pire, elle représente un mal pour les hommes, une calamité ; elle est un ennemi ! Est-ce là l’image de la femme que nous voulons accepter ?Comment pouvons-nous accepter que des pays musulmans qui ont signé la Déclaration des droits de l’homme continuent de pratiquer cette discrimination envers les femmes ?Comment pouvons-nous accepter que l’islam, qui cherche à introduire la charia en Occident, continue d’y proclamer que le statut donné à la femme par l’islam n’a jamais trouvé son égal dans une autre société humaine ?Comment pouvons-nous accepter que ces textes fondateurs discriminant les femmes soient appris et récités par les enfants, sans que personne ne dise rien ? Cet enseignement fait partie de la formation de base que doit recevoir tout étudiant musulman. Comment un jeune, enseigné de la sorte, peut-il s’intégrer en Suisse ou en Europe ?Comment pouvons-nous accepter que nos autorités tolèrent cet enseignement qui est manifestement contraire aux lois civiles suisses ?Comment nos autorités suisses envisagent-elles de reconnaître officiellement les associations musulmanes si celles-ci valident des préceptes qui sont contraires aux lois civiles suisses ?Notes[1] Le début de ce verset parait obscur ; il est en fait lié au statut des orphelins, qui étaient pris en charge par les hommes adultes qui gardaient également les biens et l’argent que les orphelins mineurs possédaient en héritage. Il fallait attendre que ces orphelins deviennent adultes pour qu’ils puissent disposer de leur argent et de leur bien. Ainsi, l’homme qui veut épouser plusieurs femmes ne devait pas utiliser les biens des orphelins pour la dot de ses épouses.[2] Voir Annexe 2 B

SaintThomas (XIII e siècle), qui codifie la morale sexuelle chrétienne dans sa Summa Theologiæ, est très clair sur ce sujet : « Dans les péchés contre-nature, où l’ordre même de la

La Vierge Marie, modèle de pureté, dont nous fêtons aujourd'hui la Nativité Question J’aimerais connaître l’avis de l’Eglise sur la masturbation. Est-elle toujours un péché j’ai lu sur un forum que dans le cas des adolescents, ce n’était pas le cas, parce que c’est normal ? Quand peut-elle être considérée seulement comme péché véniel ? La Bible fait-elle allusion à cette pratique ? Que dit le catéchisme à ce propos ? Le paragraphe 2352 du Catéchisme de l’Eglise catholique répond clairement à cette question Par la masturbation, il faut entendre l’excitation volontaire des organes génitaux, afin d’en retirer un plaisir vénérien. “Dans la ligne d’une tradition constante, tant le magistère de l’Église que le sens moral des fidèles ont affirmé sans hésitation que la masturbation est un acte intrinsèquement et gravement désordonné “. On trouve effectivement sur internet un certain nombre de sites affirmant que la masturbation est une pratique normale et que l’Eglise ne la condamne plus. Les deux affirmations sont fausses. Rappelons, au passage, que la condamnation de la masturbation n’a rien à voir avec le prétendu mépris du corps que manifesterait l’Eglise – comme on le lit trop souvent. C’est, au contraire, parce que l’Eglise a une très haute conception du corps et, en particulier, de la sexualité humaine qu’elle réprouve les pratiques qui contredisent le magnifique projet divin sur l’homme. Pour nous chrétiens, le plaisir sexuel n’est pas une réalité à fuir, mais c’est une réalité à inscrire dans un ordre naturel et divin. Il ne trouve son sens plénier que dans l’acte conjugal où les époux se donnent totalement l’un à l’autre. Ce don étant, comme le dit saint Paul, à comprendre par rapport au don réciproque du Christ et de l’Eglise. S’agissant de la question sur le caractère éventuellement véniel de la masturbation, on peut lire au paragraphe 1856 ce rappel de ce qu’est un péché mortel par opposition à un péché véniel Est péché mortel tout péché qui a pour objet une matière grave, et qui est commis en pleine conscience et de propos délibéré. En l’occurrence, la matière est grave, mais la pleine conscience et le propos délibéré ne sont pas toujours présents. La masturbation peut donc, effectivement, être dans certains cas un péché véniel. Cependant, il faut veiller à l’éviter car la pratique d’un péché véniel diminue la charité dans l’âme, obscurcit la conscience et affaiblit la volonté. Des péchés véniels répétés, non repoussés et non absous risquent donc d’éloigner de Dieu au point de commettre des péchés mortels. Dernier point la Bible fait une allusion discrète à cette pratique en Gn XXXVIII,9-10 Cependant Onân [fils de Juda, l’un des douze fils de Jacob] savait que la postérité ne serait pas sienne et, chaque fois qu’il s’unissait à la femme de son frère, il laissait perdre à terre pour ne pas donner une postérité à son frère. Ce qu’il faisait déplut à Yahvé, qui le fit mourir lui aussi. Dans le contexte, Onan, au titre de la loi d’Israël du lévirat, devait donner une descendance à son frère aîné décédé en s’unissant à la femme de ce dernier. La Tradition de l’Eglise a toujours considéré que ce péché d’Onan était analogue à la masturbation – qui l’on appelle d’ailleurs parfois onanisme dans les livres anciens de morale.

Femmes, soyez soumises à vos maris, comme au Seigneur car le mari est le chef de la femme, comme Christ est le chef de l'Église, qui est son corps, et dont il est le Sauveur. Or, de même Extract Saint Paul a été plusieurs fois accusé de manquer de bienveillance à l'endroit du monde féminin. On lui a reproché d'avoir en ce domaine une mentalité plus juive que chrétienne, de regarder la femme comme un être qui serait par nature inférieur à l'homme et de faire d'elle simplement l'image d'une image’, c'est-à-dire l'image de l'homme, qui seul serait l'image directe de Dieu, alors que selon le premier chapitre de la Genèse, l'homme et la femme sont créés ensemble comme une unique image de Dieu. On lui a encore reproché de se montrer infidèle à cet égard à l'esprit du Christ des Évangiles qui a tant fait pour mettre en évidence la dignité de la femme et dont les gestes de délicatesse et de bonté à son endroit ne se comptent pas. Par ailleurs on ne saurait contester ce fait au cours de l'histoire de l'Église, quelques textes pauliniens ont été maintes fois exploités à l'encontre du monde féminin et ont fait conclure à une infériorité congénitale de la femme par rapport à l'homme. References page 157 note 1 Nous ne voulons pas donner ici une bibliographic complète du sujet. A titre d'exemple, voici quelques études qui formulent centre Paul l'accusation d'antiféminisme Bousset, W., Die Schriften des neu übersezt und für die Gegenwart erklärt, édit, par J. Weiss, 11 1916, commentaire de I Cor. xiv. 34–5;Google ScholarDelling, G., Paulus' Stellung zu Frau und Ehe Stuttgart, 1931;Google ScholarCraig, C. T., The First Epistle to the Corinthians, dans The Interpreter's Bible, X New York–Nashville, 1953, 125–7. Dans le Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, 1, art. gunè, p. 785, A. Oepke relève chez Paul deux tendances contraires relativement au monde féminin l'une progressiste’ et l'autre juive’ ou réactionnaire’. La déclaration que dans l'ordre nouveau il n'y a plus de discrimination entre l'homme et la femme Gal. iii. 27–8 demeurerait chez Paul à l'état de principe théorique et n'aurait aucune conséquence pratique, du moins dans la vie actuelle de l' Scholarpage 157 note 2 L'expression image d'une image’ a été employée par Huby, J. dans son explication dc I Cor. xi. 7 Première Épître aux Corinthiens Paris, 1946, p. 246. L'auteur confirme son exégèse en faisant appel à Cyrille d' Alexandrie PG 74,881. Elle n'en est pas moins malheureuse, ainsi que nous le montrerons plus Scholarpage 157 note 3 Dans la troisième partie d'un ouvrage intitulé Jésus et sa Mère d'après les récits lucaniens de l'enfance et d'aprèh saint Jean Paris, 1974, nous traitons du rôle de Marie et de la femme en général dans l'économie chrétienne. Le premier paragraphe a pour titre La place de la femme dans le plan divin d'après la Genèse. Il traite en même temps très brièvement de la manière dont saint Paul a compris et exploité les données de la Genèse sur la 157 note 4 Cf. à ce sujet Galot, J., Mission et Ministère de la femme Paris, 1973, notamment pp. 104– Scholarpage 158 note 1 Probablement, à l'origine, en Israël, le mari avait le droit absolu de renvoyer sa femme II Sam. iii. 14–16. La législation moisaïque restreignait ce droit au cas où le mari aurait découvert chez sa femme quelque chose de honteux’, ce qui n'était pas toujours interprété de la même façon Deut. xxiv. 1; cf. encore Eccl. vi. 26; xxv. 36; xlii. 9. Cf van den Born, A., art. Divorce, dans Dictionnaire Encyclopédique de la Bible Turnliout–Paris, 1960, p. Scholarpage 158 note 2 Épître aux Calates Paris, 1920, p. Scholarpage 158 note 3 J. Galot, Mission et Ministère de la femme, pp. 115– 159 note 1 Les interprètes qui se prononcent en faveur de ce sens de reflet’ sont si nombreux qu'il est inutile de donner des noms. Alors que d'ordinaire on garde le mot gloire’ en expliquant qu'il veut dire 'reflet’, certains commentateurs introduisent le terme reflet’ dans la traduction elle-même. C'est le cas par exemple de Ostyl, E., Les Épîtres de saint Paul aux Corinthiens Bible de Jérusalem 3ème édition, Paris, 1959, pp. 51–2;Google ScholarLietzmann, H., An die Korinther Tübingen, 1931, pp. 52–3;Google ScholarKuss, O., Die Briefe an die Römer, Korinther und Galater Regensburg, 1940, pp. 163–4;Google ScholarKürzinger, J., Die Briefe an die Korinther und Galater Würtzbourg, 1954, p. Scholarpage 159 note 2 The First Epistle to the Corinthians, p. 160 note 1 Cf Frey, J. B., Corpus Inscriptionum Judaicarum. Sussidi allo studio delle antichità cristiane Rome, 1936, 1, no. 135. Cette inscription juive est alléguée, pour confirmer le sens de reflet, par de nombreux commentateurs, ainsi que par le Wörterbuch zum Neuen Testament deGoogle ScholarBauer, W. 4ème édition, Berlin, 1952, col. 369. Le Theologtsches Wörterbuch de Kittel, II, art. doxa, pp. 240–59 en collaboration ne donne p. 240 que I Cor. xi. 7 et cette inscription juive comme illustration du sens reflet’.Google Scholarpage 160 note 2 The First Epistle to the Corinthians London, 1951, p. Scholarpage 160 note 3 Voici ces références Robertson, A. et Plummer, A., The First Epistle of St Paul to the Corinthians Edinburgh, 1929, pp. 232–3;Google ScholarHaulotte, E., Symbolique du vêtement selon la Bible Paris, 1963, pp. 248–71;Google ScholarHooker, M. D., Authority on her head an examination of I Cor. xi. 10’, X 1964, 410–16;Google ScholarJaubert, A., Le voile des femmes I Cor. xi. 2–16, XVIII 1972, 422–4; J. Galot, Mission et Ministhe de lafemme, pp. 123–6.Google Scholarpage 160 note 4 Cf. notre article Le signe de puissance sur la tête de la femme I Cor. xi. 10’, Nouvelle Revue Théologique CV 1973, 945– Scholarpage 160 note 5 Cf Fitzmyer, J. A., A feature of Qumrân angelology and the angels of I Cor. xi. 10’, IV 1957–8, 48– Scholarpage 160 note 6 Ramsay, W., The Cities of St Paul, Their Influence on his Life and Thought London, 1907, pp. 202– Scholarpage 161 note 1 Sur le double sens objectif at subjectif de l'hébreu kabôd, cf. Jacob, E., Théologie de l' Ancien Testament Neuchâtel–Paris, 1955, pp. 63– Scholarpage 161 note 2 Seconde Épître aux Corinthiens Paris, 1938, p. Scholarpage 162 note 1 Il va sans dire que cette étymologie n'a rien à voir avec la science philologique qui rattache ces deux mots à des racines différentes. L'auteur sacré s'exprime en outre comme si le premier homme avait parlé hébreu. A la suite de G. von Rad La Genèse, trad. E. de Peyer, Genève, 1968, pp. 80–2, il est intéressant de noter les divers stades de ce puissant récit. Tout d'abord v. 18 Dieu proraet à l'homme un partenaire de même nature que lui. Puis tous les animaux défilent devant l'homme qui leur donne un nom, ce qui est de sa part un acte de souveraineté; mais l'homme ne reconnaît pas dans cet univers animal l'aide qui lui a été promise vv. 19–20 il y a là une sorte d'action à retardement qui augmente la tension du récit’. Dieu crée la première femme et la conduit à l'homme à la façon d'un garçon d'honneur vv. 21–2. L'homme reconnaît enfin avec joie la présence devant lui de l'être qu'il cherchait et il lui donne un nom, ce qui est un nouvel acte de souveraineté v. 23.page 163 note 1 Première Épître aux Corinthiens, p. 163 note 2 Voici ces références A. Oepke, art. gunè, Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, 1, 788 Scott, A., Christianity According to St Paul Cambridge, 1961, pp. 227–8;Google ScholarFitzer, G., Das Weib schweige in der Gemeinde.’ Über den unpaulinischer Ckarakter der mulier taceat Verse in 1 Korinther 14, dans Theologische Existenz Heute, CX München, 1963;Google ScholarConzelmann, H., Der erste Brief an die Korinther Göttingen, 1969, pp. 289–90;Google ScholarGalot, J., Mission et Ministère de la femme Paris, 1973, pp. 51–2 et 139–41;Google ScholarGallay, P., Des Femmes Prêtres? Paris, 1973, pp. 59–60 exagère beaucoup quand il a l'air de considérer ce problème comme réglé. Il s'agirait certainement là, d'après lui, d'une interpolation postérieure, d'origine judéo-chrétienne, comme en témoigne la référence à la Loi’. Cette addition, ajoute le même auteur, a eu une influence énorme sur toute l'histoire de l'Église. Elle continue de fournir un argument sans cesse invoqué par ceux qui n'acceptent pas la possibilité d'un ministère féminin.’Google Scholarpage 163 note 3 Il s'agit de l'édition suivante The Creek New Testament, edited by Aland, Kurt, Black, Matthew, Metzger, Bruce M., Wikgren, Allen Stuttgart, 1966. Pour ce problème de critique textuelle, j'ai consulté J. Duplacy, professeur aux Facultés de Théologie de Lyon et de Louvain. Je le remercie Scholarpage 163 note 4 Cf Frede, Altlateinische Paulus-Handschriften Freiburg, 1964, pp. 15– Scholarpage 163 note 5 Cf. Frede, op. cit. pp. 58– 164 note 1 Outre les commentaires de l'Épître aux Remains, cf. notre étude Le Règne de la mort et le Règne de la vie’ Rom. v. 12–21, dans Revue Biblique 1970, pp. 515– 164 note 2 En Rom. iii. 19 tout ce que dit la Loi’ se rapporte aux textes qui viennent d'être cités vv. 10–18 et qui sont tous tirés, non du Pentateuque, mais des Psaumes ou des écrits prophétiques en Rom. iii. 31 l' Apôtre déclare que la doctrine de la justification par la foi dresse la Loi sur ses véritables bases’ traduction de Lagrange, c'est-à-dire qu'elle ne fait que confirmer l'enseignement donné par Dieu dans l'Ancien Testament. On peut se reporter encore à I Cor. xiv. 21 où le mot Loi’ annonce une citation d'Isaïe; cf. encore Jean x. 34, xii. 34, xv. 25. La littérature rabbinique nous offre de nombreux exemples du sens élargi du mot nomos; cf. Strack–Billerbeck, II, 542, III, 159, 462. Il y a déjà une préparation de cela dans l' Ancien Testament, par exemple dans le Psaume cxix, où le mot Loi signifie toute révélation divine conçue comme norme de vie’ Robert, A., Le sens du mot Loi dans le Psaume CXIX’, Revue Biblique 1937, p. Scholarpage 164 note 3 Les commentaires de E. B. Allo et de J. Héring ne précisent pas à quel texte de l'Écriture se réfère le mot nomos de I Cor. xiv. 34. Par contre renvoient à Gen. iii. 16 Robertson–Plummer, The First Epistle to the Corinthians, p. 325; J. Huby, Première Épître aux Corinthiens, p. 343 n. 4;Lietzmann, H., An die Korinther Tübingen, 1931, p. 76;Google ScholarJacono, V., Le Epistote di S. Paolo ai Romani, ai Corinthi e ai Galati Torino, 1952, p. 382;Google ScholarWendland, H. D., Die Briefe an die Korinther Göttingen, 1948, p. 88; la Traduction Oecuménique du Nouveau Testament Paris, 1972, p. 516 n. z avec hésitation; la Nouvelle Bible de Jérusalem Paris, 1973, p. 1661 dans la marge; la Bible de E. Osty Paris, 1973, p. 2411, en note Scholarpage 165 note 1 La Genèse Bible de Jérusalem 2ème édition, Paris, 1962, p. 48 n. Scholarpage 165 note 2 1 and 2 Corinthians, New Century Bible London, 1971, p. 136. Cet exégète estime avec raison que la Loi alléguée en I Cor. xiv. 34 ne peut être Gen. iii, 16 qui ne parle que de l'inclination instinctive de la femme vers son mari qui en profite pour la dominer. Bruce songe bien plutôt à Gen. i. 26 sq. et ii. 21 Scholarpage 165 note 3 Métaphysique de la sexualité; traduit de l'allemand par Jundt, P. Paris, 1960, p. ScholarBien que cet ouvrage ne relève pas directement de l'exégèse, il est recensé, avec les réserves nécessaires, par Benoit, P. à cause de la manière fortement biblique et chrétienne dont l'auteur traite son sujet’ Revue Biblique, 1960, pp. 464–5. En effet l'auteur demande l'inspiration maîtresse de sa philosophie à la Bible, et avant tout aux récits de la création et de la chute au paradis terrestre. Il lui arrive d'ailleurs de formuler des assertions proprement inacceptables. Le P. Benoit en relève quelques unes, ce qui n'empêche pas ce même exégète de conclure Ce livre original, bien pensé et bien écrit, mérite de retenir l'attention des philosophes, des théologiens et des biblistes’ p. 465.Google Scholarpage 166 note 1 La Première Épître de saint Paul aux Corinthiens, p. 166 note 2 Commentary on the First Epistle to the Corinthians London, 1954, pp. 252 et Scholarpage 166 note 3 The Theology of Saint Paul Oxford, 1964, p. Scholarpage 167 note 1 Nous renvoyons à ce sujet à l'ouvrage d'un théologien orthodoxe Evdokimov, Paul, La femme et le salut du monde Tournai–Paris, 1958. Les vues que nous suggérons ici en passant sur les rapports de l'homme avec le Logos et de la femme avec l'Esprit divin, nous les développons dans notre livre Jesus et sa Mère d'après les récits de l'enfance de Lc I–II et d'après saint Jean. Le rôle de la Vierge Marie dans l'hisloire du salut et la place de la femme dans l' Eglise Paris, 1974.Google Scholarpage 167 note 2 La solution que nous proposons ici se rapproche de ce que disent H. D. Wendland, Die Briefe an die Korinther, pp. 88–9; J. Héring, La première épître de saint Paul aux Corinthiens pp. 130–1; D. E. H. Whiteley, The Theology of St Paul, pp. 224–5. On se reportera encore à Hurley, J. B., Did Paul require veils or the silence of women? A consideration of I Cor. xi, 2–16 and I Cor. xiv. 33b–36, Westminster Theological Journal, XXXV 1973, 190– Scholarpage 168 note 1 The Book of Genesis London, 1920, p. Scholarpage 168 note 2 Pour la comparaison entre Gen. ii. 18–24 et Gen. iii. 16 en ce qui regarde la conception de la femme, nous renvoyons aux divers commentaires de la 169 note 1 Nous ne pouvons que renvoyer ici à une étude richement documentée de Spicq, C., Les Épîtres Pastorales Paris, 1969, t. I, Excursus I; La femme chrétienne et ses vertus, pp. 385– Scholarpage 169 note 2 Citons seulement deux exemples. Didyme l'Aveugle déclare La raison d' imposer silence aux femmes est évidente; c'est que l'enseignement de la femme, à l'origine, n'a pas eu une heureuse emprise sur le genre humain, car, comme l'écrit l'Apôtre, ce n'est pas l'homme qui a été séduit, mais la femme’ PG, 39, 989A. Chrysostome dit de son côté La femme a enseigné l'homme, elle a tout renversé et elle a entraîné l'homme dans la transgression; c'est pourquoi Dieu l'a réduite à un état de soumission, puisqu'elle avait abusé de son pouvoir ou plutôt de son égalité en dignité Tu te tourneras vers ton homme, est-il dit’ PG 62, 544D. Ces deux citations sont empruntées à J. Galot, Mission et Ministère de la femme, p. 169 note 3 Pour une interprétation exacte de I Tim. ii. 12 Je ne permets pas à la femme d'enseigner didaskein ni de gouverner authentein l'homme’, on peut tenir compte des deux observations suivantes de Ford, J. Massyngberde, Biblical material relevant to the ordination of women’, Journal of Ecumenical Studies CVI 1973, 683. I Dans la péricope qui suit immédiatement cette déclaration, il est parlé des qualités à exiger des épiscopoi, et parmi elles il est question de l'aptitude à enseigner didaktikos III, 2 qualité non exigée des diacres il est à noter en outre qu'il y a des presbytres qui n'enseignent point I Tim. v. 17; on peut déduire de là que ce qui est interdit aux femmes, ce n'est pas tout enseignement, mais la formulation officielle et autorisée de la doctrine; 2 le verbe authentein, hapax du Nouveau Testament, veut dire exercer l'autorité suprême, ou même, jouer le rôle d'un tyran ou d'un despote; I Tim. ii. 12 n'implique donc pas que toute autorité exousia soit refusée aux Scholarpage 171 note 1 Nombreux sont les auteurs qui rejettent l'authenticité paulinienne. Pour l'exposé des arguments invoqués à l'encontre de l'authenticité, arguments qui ne nous paraissent pas décisifs, nous renvoyons spécialement à Mitton, C. L., The Epistle to the Ephesians, its Authorship, Origin and Purpose Oxford, 1951;Google ScholarGnilka, J., Der Epheserbrief Freiburg–Basel–Wien, 1971;Google ScholarWikenhauser, A. et Schmid, J., Einleitung in das Neue Testament Freiburg–Basel–Wien, 1973, pp. 481– Scholarpage 171 note 2 L'unité de l'Église selon l'Épître aux Éphésiens’, dans Sacra Pagina, Miscellanea Biblica Congressus Internationalis Catholici de Re Biblica, ediderunt Coppens, J., Descamps, A., Massaux, E. Paris–Gembloux, 1959, 1, 57– Scholarpage 171 note 3 Der Brief an die Epheser Düsseldorf, 1957, p. Scholarpage 172 note 1 S. Paul's Epistle to the Ephesians London, 1922, p. 124;Google Scholar cité d'aprèa Huby, J., Saint Paul. Le Épîtres de la captivité Paris, 1925, p. Scholarpage 172 note 2 On s'est demandé quelle est cette Église pour laquelle le Christ s'est livré. N. A. Dahl songe à la communauté vétérotestamentaire, l'ancien Israël Das Volk Gottes. Eine Untersuchung zum Kirchenbewusstsein des Urchristentums Darmstadt, 1963, pp. 259sq. H. Schlier conjecture qu'il s'agit de l'Église considérée comme préexistante en vertu de son élection éternelle Der Brief an die Epheser, pp. 255–6. Mais, comme le note J. Gnilka Der Epheserbrief, pp. 279–80 rien n'autorise à conférer au mot ekkésia en ce passage un autre sens que celui qu'il a ailleurs dans l'épître aux Éphésiens il s'agit toujours de la même Église qui doit son existence au Calvaire; il y a seulement changement dans la désignation symbolique de son Fondateur non plus la Tête du Corps, mais le Fiancé.’page 172 note 3 Telle est la signification la plus généralement admise du mot rhèma en ce passage. On a encore songé au mandat du Christ, à la profession de foi que prononce le baptisé, à un ordre de baptiser tel que celui qu'on lit en Matt, xxviii. 19 etc.… Cf. J. Gnilka, Der Epheserbrief, pp. 281– 173 note 1 J. Gnilka, Der Epheserbrief, pp. 281–2. Cf. Theologisches Wörlerbuch zum IV, art. louô A. Oepke, pp. 298–302; M. Collignon, art. Loutrophoros, dans Daremberg–Saglio, t. III, col. 1317 B; J. Huby, Les Ëpîtres de la captivité, pp. 229–30; J. Gnilka, Der Epheserbrief, p. 173 note 2 Feuillet, A., Le Christ Sagesse de Dieu Paris, 1966, chapitre v Le Seigneur qui est l'Esprit et le Christ Miroir et Image de Dieu, pp. 113– Scholarpage 173 note 3 La Genèse, traduction d'Étienne de Peyer Genève, 1968, p. Scholarpage 173 note 4 Cf. Strack–Billerbeck, 1, 503– 173 note 5 L'Ami de l'Époux Joan III, 29, dans A la rencontre de Dieu. Mémorial Albert Gelin Le Puy, 1961, p. 174 note 1 Cf. en ce sens les observations de H. Schlier, Der Brief an die Epheser, p. 174 note 2 Cf. J. Gnilka, Der Epheserbrief, p. 284. Sur l'habitude qu'a Paul de préparer et d'anticiper en quelque sorte les citations bibliques qu'il fait, Vollmer, H., Die alttestamentlichen Zitale bei Paulus Freiburg und Leipzig, 1895, p. 11; notre ouvrage Le Christ Sagesse de Dieu, p. Scholarpage 175 note 1 Le mot mystère musterion a dans la Bible des racines avant tout apoclayptiques et sapientiales, et l'on peut appliquer au mystère biblique ce que le Siracide dit de la Sagesse divine Le premier à l'avoir cherchée n'a pas encore achevé de la connaître, et pareillement le dernier ne l'a pas scrutée, car plus vaste que la mer est sa pensée, et son conseil plus vaste que le grand abîme’ Si. xxiv. 28–9. Cf. Le Christ Sagesse de Dieu, pp. 302–3 et 175 note 2 Nous renvoyons spécialement aux deux commentaires déjà plusieurs fois cités de H. Schlier et de J. Gnilka pour l'énumeration des diverses interprétations et des auteurs qui les 175 note 3 Sur ce dernier point, cf. l'enquête minutieuse de di Marco, Angelo, Mysterium hoc magnum est, dans Laurentianum I 1972, 43–83. L'auteur note fort justement que, même s'il est vrai que dans le grec hellénistique la préposition eis tend à supplanter la préposition en dans le grec moderne celle-ci a complètement disparu, dans le grec du Nouveau Testament rares sont les cas où la préposition eis perd sa valeur propre. Dans l'épître aux Éphésiens, on compte 37 emplois de eis; or, selon Angelo di Marco, abstraction faite de Éphés. v. 32 qui fait l'objet de son enquête, pas une seule fois cette préposition ne perdrait sa signification propre qui est d'indiquer un mouvement, ou en tout cas une direction de lieu ou de temps, ou encore une direction d'intention. Quelques cas toutefois font ScholarAbel, F. M. confère à eis le sens neutre de quant à, en ce qui concerne’ en Éphés. iii. 16 en ce qui regarde l'homme intérieur’. Grammaire de Grec Biblique Paris, 1927, p. 217, c, 3°. Cependant, plus probablement, il faut comprendre en vue de l'homme intérieur’. La Traduction Oecuménique du Nouveau Testament propose pour que se fortifie en vous l'homme intérieur’, ce qui donne raison à Angelo di Marco. Néanmoins nous hésitons à suivre cet auteur pour la version qu'il propose d'Éphés. v. 32 Questo mistero è grande, io lo dico, perchè ha per scopo Cristo e la Chiesa’.Google Scholarpage 175 note 4 Traduction Oecuménique de la Bible. Nouveau Testament Paris, 1972, p. 580 Scholarpage 176 note 1 Dictionnaire Encyclopédique de la Bible, traduit du néerlandais Turnhout–Paris, 1960, art. Femme, col. 177 note 1 Theologisches Wörterbuch zum 1, art. gameo, p. 177 note 2 Le couple humain dans l'Écrilure Paris, 1962, p. Scholarpage 178 note 1 Sur cette utilisation Vaux, Les institutions de l'Ancien Testament Paris, 1958, I, 45–65;Google ScholarBurrows, M., The Basis of Israelite Marriage New Haven, 1938;Google ScholarNeufeld, E., Ancient Hebrew Marriage Laws London, 1944.Google Scholarpage 178 note 2 Clamer, A., La Genèse, dans La Sainte Bible de Pirot, tome I, Ière partie Paris, 1953, p. Scholarpage 178 note 3 G. von Rad, La Genèse, 179 note 1 Pour tout ce qui suit nous renvoyons spécialement aux deux ouvrages suivants La Bible, Traduction français sur les textes originaux par Osty, E., avec la collaboration de J. Trinquet Paris, 1973, pp. 1940–4; Introduction à la Bible, Édition nouvelle, tome II, Introduction critique à l' Anccien Testament sous la direction de H. Cazelles Paris–Tournai, 1974, pp. 368–75. On trouvera dans ce dernier ouvrage une bibliographie récente du Scholarpage 179 note 2 Osty, E. et Trinquet, J., op. cit. p. Scholarpage 179 note 3 Jacob, E., dans commentaire de l' Ancien Testament, Osée, Joël Abdias, Jonas, Amos Neuchâtel 1965, p. Scholarpage 180 note 1 Cf. par exempleDeissler, A., Les Petits Prophètes, dans La Sainte Bible de Pirot, t. VIII, Ière partie Paris, 1961, p. 49; La formule mon mari’ symbolise la nouvelle union matrimoniale avec Yahvé. ’Ish cf. ii. 9 rappelle l'union voulue par Dieu entre mari et femme Gen. ii. 23 sq..Google Scholar Cf. pareillement Weiser, A., Das Buck der Zwölf Kleinen Propheten Gottingen, 1949, p. Scholarpage 181 note 1 Le terme kallâh, usité 34 fois dans la Bible, désigne soit la fiancée Is. xlix, 18; Jér. ii, 32, viii. 34, xvi. 9, XXV. 10; Is. lxi. 10, lxii. 5, etc. soit la belle fille Gen. xi. 31; Ruth i. 6, etc. Ainsi que l'observe Lys, D., Le plus beau chant de la Création. Commentaire du Cantique des Cantiques Paris, 1968, p. 179, ce double sens s'explique du fait que, comme le remarque Kornfeld Supplément au Dictionnaire de la Bible, V, col. 908, à propos des lois assyriennes, après l'acceptation des cadeaux de fiançailles, la jeune fille est déjà considérée comme épouse aššutu et belle-fille kallâtu’. Il n'y a pas lieu de contester le sens de fiancé’ pour kallâh et de fiançailles pour kelûlôt, hapax legomenon de Jér. ii. 2. Wiener qui a proposé pour ce dernier mot le sens d'épousailles, n'a pas été suiviGoogle Scholarcf. Jérémie ii, 2 “fiançallies” ou “épousailles”’, Recherches de Science Religieuse XLIV 1950, 403–7. Toutes les versions actuelles en Jér. ii. 2 utilisent le mot Scholarpage 181 note 2 Der Brief an die Epheser, p. 181 note 3 Cf. par example A. Diessler, op. cit. p. 49; A. Weiser, op. cit. p. 182 note 1 Contentons-nous d'indiquer ici quelques commentaires d'Osée qui signalent les ressemblances de langage avec le Cantique des Cantiques Harper, W. R., Amos and Hosea Edinburgh, 1936, p. 414;Google ScholarCheyne, T. K., Hosea Cambridge, 1913, p. 128; A. Deissler, op. cit. p. 129;Google ScholarJacob, E., op. cit. p. 97; Traduction Oecuménique de la Bible, Amos et Osée Paris, 1969, p. Scholarpage 182 note 2 Robert, A. et Tournay, R., Le Cantique des Cantiques Paris, 1963, p. Scholarpage 182 note 3 Feuillet, A., S'asseoir à l'ombre de l'Époux’ Os. xiv. 8 et Cant. ii. 13 dans Revue Biblique 1971, pp. 391– Scholarpage 182 note 4 Parmi les auteurs qui signalent le contact avec Gen. iii. 16, citons Joüon, P., Le Cantique des Cantiques Paris, 1909, p. 197;Google ScholarBea, A., Canticum Canticorum Romae, 1953, p. 57;Google ScholarGordis, R., The Song of Songs New York, 1954, p. 95;Google ScholarWinandy, J., Le Canlique des Cantiques. Poème d'amour mué en écrit de sagesse Paris–Maredsous, 1960, p. 154;Google ScholarRudolph, W., Das Buck Ruth. Das Hohe Lied. Die Klagelieder 1962, p. 175;Google ScholarRobert, A.–Tournay, R., Le Cantique des Cantiques Paris, 1963, pp. 275–7;Google ScholarKrintetzki, L., Das Hohe Lied Düsseldorf, 1964, p. 225; D. Lys, Le plus beau chant de la Création. Commentaire du Cantique des Cantiques, p. Scholarpage 183 note 1 L'innocence et le péché’. Revue Biblique VI 1897, Scholarpage 183 note 2 Le couple humain dans l'Écriture, p. 184 note 1 Nous ne pouvons que renvoyer ici à notre article La formule d'appartenance mutuelle et les interprétations diverses du Cantique des Cantiques’, Revue Biblique LXVIII 1961, 5–38. Cette monographic est reprise, avec toutefois des modifications, dans un Recueil qui rassemble plusieurs de mes recherches sur l' Ancien Testament et a pour titre Études d' Exégèse et de Théologie Biblique, 1, Études sur l' Ancien Testament Paris–Gabalda, Scholarpage 185 note 1 Jérémie ii. 2 fiançailles’ ou épousailles’, p. 185 note 2 A. Robert et R. Tournay, Le Cantique des Cantiques, p. 185 note 3 Le Cantique des Cantiques, p. 185 note 4 Feuillet, A., Le Cantique des Cantiques et l'Apocalypse, Recherches de Science Religieuse XLIX 1961, 321– Scholarpage 185 note 5 Cambe, M., L'influence du Cantique des Cantiques sur le Nouveau Testament’, Revue Thomiste LXII 1962, 5– Scholarpage 186 note 1 Sibinga, J. Smit, Une citation du Cantique dans la Secunda Petri’, Revue Biblique LXXIII 1966, 107– Scholarpage 186 note 2 Cf. L. Krinetzki, Der Hohe Lied, p. 186 note 3 Le Cantique des Cantiques, p. 186 note 4 Bible de la Pléiade, 11, 186 note 5 Cf. M. Cambe, L'influence du Cantique des Cantiques, pp. 20– 186 note 6 Cf. F. Pépin, Les Noces de feu. Le symbolisme nuptial du Cantico espiritual de Jean de la Croix a la umière du Canticum Canticorum, Paris–Tournai–Montréal, 1973, pp. 73– Scholarpage 187 note 1 Dans ce qui suit nous nous inspirons avant tout de l'article gûnè de A. Oepke, Theologisches Wörterbuch zum I, 784–5, ainsi que de J. Galot, Mission et Ministère de la femme, pp. 145–94. Cf. également Vinatier, J., La femme. Parole de Dieu et avenir de l'homme Paris, 1972.Google Scholarpage 188 note 1 Cf Buzy, D., Les Paraboles Paris, 1948, p. Scholarpage 188 note 1 Cranfield, C. E. B., sur Marc ii. 29 It would seem to be implied that the healing of Peter's mother-in-law took place on the sabbath cf. v. 21’. The Gospel according to St Mark Cambridge, 1959. Scholarpage 188 note 2 Il semble que le geste de Jésus se mettant deux fois de suite à écrire ou à dessiner sur le sol vv. 6 et 8 soit destiné à marquer sa volonté de ne pas écouter les accusateurs de la femme; ce serait donc un geste de miséricorde. Westcott, B. F., The Gospel according to St John London, 1937, p. Scholarpage 188 note 3 Traduction Oecuménique de la Bible. Nouveau Testament Paris, 1972, p. 219 Scholarpage 188 note 4 L'opinion courante, c'est que la pécheresse anonyme de Luc, l'auteur de l'onction de Béthanie, que Jean identifie à Marie, sœur de Lazare et Marie-Madeleine sont trois personnes distinctes. Cf. par exemple en ce sens Lagrange, L'Évangile de Jésus-Christ Paris, 1932, pp. 159–61;Google ScholarPrat, F., Jésus-Christ, sa vie, sa doctrine, son æuvre Paris, 1953, II, 501–6. Mais les données du quatrième évangile, la manière dont est racontée l'onction de Béthanie en Jean xii. 1–8, comme aussi la notice de xi. 2 et le récit de xx. 11–18 poussent à ne voir qu'une seule femme dans la pécheresse de Luc, Marie, la sœeur de Lazare et Marie de Magdala. C'est ce que montrent fort bien tout d'abordGoogle ScholarBernard, J. H., Introductory note on the Anointing of Bethany dans The Gospel according to St John Edinburgh, 1942, II, 409–14;Google Scholar en second lieu Lemonnyer, A., L'onction de Béthanie, dans Recherches de Science Religieuse Mélanges Grandmaison 1928, pp. 105– ScholarCf. encore Bailey, J. A., The Traditions common to the Gospels of Luke and John Leiden, 1963, pp. 1–8;CrossRefGoogle ScholarTemple, W., Readings in St John's Gospel First and Second Series London, 1952, pp. 188–91;Google ScholarMorris, L., Commentary on the Gospel of John Grand Rapids, 1971, p. 572 n. 1. Nous nous proposons de revenir prochainement sur ce Scholarpage 189 note 1 Il est certain qu'il faut interpréter ainsi Jean xx. 17, et non pas comme si le Christ voulait nous dire que son Dieu et son Père n'est pas de la même façon Dieu et Père des disciples. Feuillet, A., Le Mystère de l'Amour Divin dans la Théogie Johannique Paris, 1972, pp. 18– Scholar B3X53.

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citation de la bible sur la femme